Mimo Zaběhnuté Koleje
📊 Souhrn
Soon Min Pearlman ve své přednášce zkoumá univerzální potřebu sounáležitosti a obtíže spojené s hledáním vlastní identity. Autorka se zamýšlí nad tlakem přizpůsobit se, který zažila na střední škole a který ji vedl k hlubšímu prozkoumání vlastních kořenů. Popisuje své snahy integrovat jak korejské, tak židovské dědictví, a uvádí příklady neúspěšných pokusů o zapojení do jednotlivých komunit. Zlom nastává až díky rozhovoru s rabínkou, která ji inspiruje k přijetí vlastní odlišnosti a k hrdosti na svůj jedinečný příběh.
Hlavním poselstvím přednášky je výzva k autenticitě a překonávání omezení, které nastolují zjednodušující kategorie a společenské konvence. Autorka zdůrazňuje, že opravdovou komunitu nacházíme skrze sdílení autentických příběhů a přijímání vlastní komplexnosti. Vybízí posluchače, aby se nenechali definovat vnějšími tlaky a aby aktivně vytvářeli vlastní identitu, která odráží jejich jedinečné zkušenosti a hodnoty. Důležitou roli hraje i historický kontext, který ukazuje, že schopnost vytvářet a sdílet příběhy je klíčovou vlastností, která umožnila lidstvu budovat společenství a prosperovat.
📝 Přepis
Prosím, pohodlně se usaďte, relaxujte a přivítejte Soon Min Pearlmanovou s přednáškou “Mimo Zaběhnuté Koleje”.
Je tvůj první den zpátky ve škole. Je čas oběda a ty stojíš úplně sám/sama v jídelně a toužíš najít si místo. Snažíš se najít své přátele z minulého školního roku a najít nějaký stůl, ale rychle si všimneš, že se tvoje skupina přátel z minulého roku rozdělila a všichni sedí u svých vlastních stolů. Tvůj kamarád z druhé třídy se přesunul ke stolu s legínami na jógu, dívka, kterou jsi potkala v hodině vědy, teď nosí tričko s Alexandrem Hamiltonem a tvůj nejlepší kamarád si povídá se sportovci, kteří se chovají, jako by volejbal v tělocvičně byl olympiádou. Jsi v konfliktu. Na jednu stranu rád/a hraješ ve školním muzikálu, ale na druhou stranu jsi součástí cestovního basketbalového týmu. Obě tyto vášně jsou pro tebe velmi důležité, ale kvůli povrchnosti školních obědových stolů cítíš tlak, abys ses přizpůsobil/a jednomu stolu v naději, že budeš přijat/a, abys tam seděl/a od prvního do posledního dne školního roku.
Problém konformity ve školním prostředí
Potřeba kompromitovat naše zájmy a osobnost, abychom zapadli, je bohužel součástí školní zkušenosti. Průzkum Challenge Success provedený v roce 2019 zjistil, že třetina žáků středních a vysokých škol měla pocit, že se ve škole nemohou vyjádřit, ani že se necítí být součástí školní komunity. Když se cítíme vyčleněni, instinktivně se snažíme zapadnout.
Autenticita jako klíč k sounáležitosti
Na své vlastní cestě, abych zapadla do obou svých kulturních prostředí, jsem vyzpovídala svého korejského strýce a jela do židovského letního tábora. Nicméně až po rozhovoru s rabínem mé kongregace jsem zjistila, že obě části mého původu mohou existovat v harmonii. Uvědomila jsem si, že jsem ve své snaze patřit někam potlačovala svou individualitu a originalitu. Dlužíme sami sobě, abychom se osvobodili od širokých a rigidních komunit a místo toho přijali svůj vlastní odlišný příběh.
Kořeny touhy po sounáležitosti
Než jsem začala své hledání, chtěla jsem pochopit, zda a proč je komunita univerzálně důležitá pro každého. Po provedení výzkumu o původu Homo sapiens jsem zjistila, že naše touha patřit někam není jen psychologická a emocionální, ale je zakořeněna v naší DNA. Před 2,5 miliony let pocházel Homo sapiens z předka podobného opici. Mnoho vědců a historiků podporuje teorii, že před 70 000 lety prošel Homo sapiens kognitivní revolucí.
Kognitivní revoluce a formování komunit
Během kognitivní revoluce se mozky Homo sapiens zaokrouhlily a změnilo se složení jejich mozečku, což změnilo způsob, jakým usnadňují pohyb, jejich fyzickou koordinaci a jejich schopnost zpracovávat jazyk. Před kognitivní revolucí byli nomádští a cestovali v malých smečkách, protože neměli jazykovou kapacitu, aby komunikovali s velkým množstvím lidí. Po kognitivní revoluci byli schopni vyjadřovat složité a fiktivní myšlenky, což jim poskytlo schopnost vytvářet společné systémy víry, jako je náboženství. Jak se sapiens sjednocovali pod abstraktní vírou a ideály, formovali společnosti prostřednictvím osad. Jejich raná osídlení se rovnají našim každodenním komunitám.
Osobní zkušenosti s hledáním identity
Ve své vlastní touze po komunitě jsem zkoumala své korejské a židovské pozadí. Navzdory tomu, že jsem měla dodžabi, korejský obřad k prvním narozeninám dítěte, a bat micvu, jsem se nikdy necítila být součástí žádné z těchto komunit. Vždy jsem se chtěla cítit hrdá na svou identitu, bez pochybností o sobě samé. Doufala jsem, že tím, že se budu vzdělávat a nutit se k interakci s těmito komunitami, získám větší jistotu ve své identitě.
Rozhovor se strýcem a letní tábor
Mým prvním krokem bylo promluvit si se svým strýcem. Můj strýc pracuje v Korea Society, neziskové organizaci zaměřené na vzdělávání a upozorňování na pozitivní vztah mezi Spojenými státy a Jižní Koreou. Protože se můj strýc každý den v práci ponořuje do korejské kultury, myslela jsem si, že bude ideálním kandidátem na rozhovor. Nicméně, mýlila jsem se. Zeptala jsem se svého strýce: “Ztotožňuješ se s tím, že jsi Korejec?” Na což stroze odpověděl: “Být Korejcem je něco, do čeho jsem se narodil.” Jeho odpověď jasně ukázala, že se inherentně cítí být součástí korejské komunity. Byl zmaten všemi mými otázkami a myšlenkou, že korejská identita může být složitější než národnost nebo etnický původ. Po rozhovoru se svým strýcem jsem se cítila poražená a skleslá.
Potom mi svitla vzpomínka na zážitek, který jsem měla v létě. Minulé léto jsem jela do židovského sleepaway tábora v Pensylvánii. Předpokládala jsem, že to bude jednoduchý způsob, jak se cítit více ponořena a propojena s komunitou. Opět jsem se mýlila. Mí spolubydlící v chatce se mě ptali, jestli jsem Židovka, což mi připadalo zvláštní, protože jsem se zdála být jediná, kdo je z toho podezřelý. Také se mi snažili dramaticky pomáhat při čtení hebrejštiny při bohoslužbách, jako bych byla neschopná. To všechno mě trápilo a dávalo mi pocit, že se mě snaží ponížit. Ať už je to pravda, nebo jen moje vlastní nejistota, tato zkušenost mi připomněla další neúspěšný pokus cítit se součástí komunity.
Návštěva Židovského Muzea a odkaz Philipa Gustona
Navzdory svému nedostatku pokroku na mé kamenité cestě jsem se rozhodla, že se nevzdám. Napadlo mě, že mým dalším krokem bude návštěva Židovského muzea v New Yorku. Podobně jako v rozhovoru se svým strýcem jsem se chtěla dobře informovat o kultuře jednoho ze svých původů, což by snad vedlo k silnějšímu spojení s komunitou. V prvním patře muzea byla výstava “Trenton Doyle Hancock konfrontuje Philipa Gustona”, která zkoumala díla Philipa Gustona, židovského umělce, který často maloval KKK. Jeden z jeho obrazů, “Studio” z roku 1969, mě překvapil, protože na něm byl člen Ku Klux Klanu, který se ležérně maloval při kouření cigarety, obklopený odstíny růžové.
Teprve o pár dní později, když jsem na ten obraz stále myslela, jsem ho pochopila. “Studio” je upřímné dílo, ve kterém se Guston konfrontuje s tím, že se přizpůsobil své rasistické společnosti. Guston, narozený jako Phil Goldstein, a jeho rodina byli často terčem Ku Klux Klanu. Antisemitismus, který zažil v mládí, ho vedl ke změně příjmení z Goldsteina, běžného židovského příjmení, na Guston, aby skryl svou židovskou identitu a unikl antisemitismu. Guston se zamýšlí nad svým rozhodnutím změnit si jméno ve snaze vymazat svou předsudečnou identitu a zobrazuje se jako člen Ku Klux Klanu. Na obraze člen Ku Klux Klanu maluje autoportrét při kouření. Guston je známý tím, že maluje autoportréty, na kterých kouří. Ruka člena Ku Klux Klanu na obraze je také červená, což je pravděpodobně hra na frázi “přistižen při činu”. To vše vede k tomu, že členem Ku Klux Klanu na obraze je sám Guston.
Sebepřijetí a nalezení komunity
Poté, co jsem vyřešila záhadu, jsem konečně pochopila, proč mi ten obraz zůstal v mysli. Obraz téměř dokonale zobrazoval mou nezkrotnou cestu za hledáním komunity, podobnou mé vlastní zkušenosti. Gustin cítil, že se musí změnit, aby byl přijat. I když jsem se nechtěla vzdát svého cíle najít komunitu, začala jsem si uvědomovat, že moje současná strategie je chybná.
Po návštěvě Židovského muzea jsem se setkala s rabínkou mé kongregace, rabínkou Zacharoffovou. Vzhledem k tomu, jak skličující byl můj rozhovor se strýcem, jsem se obávala, jak produktivní náš rozhovor bude. Když jsem se rabínky zeptala, které konkrétní momenty nebo události byly pro ni a její cestu víry nejpůsobivější, očekávala jsem, že uslyším o její Bat Micvě nebo rabínské škole. Ale k mému překvapení se se mnou podělila o dva odlišné momenty, které zažila ve svém mládí.
Když jí bylo osm let, zeptala se své matky: “Je Ježíš syn Boží?” Její matka, katolička, se zarazila a odpověděla: “Tvoje náboženství učí, že ne.” Rabínka Zacharoffová si tento moment vyložila jako projev hluboké úcty její matky k ní a jejímu náboženství, protože jí nevnucovala své vlastní přesvědčení a ctila její židovskou identitu. Dalším klíčovým momentem na rabínčině cestě víry bylo, když jí někdo řekl: “Nejsi Židovka, protože tvoje matka není Židovka.” Rabínka Zacharovová mi vysvětlila, že to cítila, jako by ji komunita odmítala.
Nejenže jsem se dokázala ztotožnit s rabínčinou zkušeností s vyrůstáním v multikulturní domácnosti a setkáním s někým, kdo zpochybňoval mou židovskou identitu, ale také jsem se ztotožnila s rabínčinou pocity opuštění komunitou kvůli tomu, že se hlásí ke dvěma různým kulturám. Nicméně, rabínka přijala své životní zkušenosti s vyrůstáním v mezináboženské domácnosti a rozhodla se, že bude hrdá na své pozadí a bude praktikovat judaismus tak, jak chce. Navzdory tomu, co by ostatní mohli od rabína/rabínky očekávat. Cítila se šťastná, že pochází z mezináboženské rodiny a někdy chodila s matkou do kostela, aby ji podpořila. Diskuze v rámci vlastní rodiny rabínky Zacharoffové inspirovaly mezináboženskou práci, kterou dnes dělá, která se snaží sblížit lidi z různých náboženství, aby našli společnou řeč a zároveň oslavovali naše rozdíly.
Můj rozhovor s rabínkou Zacharoffovou odhalil můj chybný a rigidní pohled na to, jak se stát součástí komunity. Nyní chápu, že bych měla být hrdá na to, že jsem spojením obou svých původů, místo abych se snažila zařadit do jedné nebo druhé identity. Když jsem mluvila s rabínkou Zacharoffovou, objevila jsem hlubší pochopení komunity, které je hluboko pod povrchem. Našla jsem někoho, kdo vlastnil své rozdíly a hrdě vyprávěl svůj vlastní příběh.
Unikátní příběhy jako cesta k sounáležitosti
Před 70 000 lety dostali Homo sapiens schopnost vytvářet systémy víry a příběhy. Jejich systémy víry a příběhy byly vytvořeny podle jejich životních zkušeností a těžkostí. Naše schopnost být nápadití a sdružovat velké masy lidí se ukázala být dovedností zakořeněnou v naší DNA, která přispěla k našemu úspěchu jako druhu. Je pro nás jako pro Homo sapiens důležité, abychom i nadále uplatňovali svou kompetenci ve sdílení autentických myšlenek, abychom žili životy, které jsou pravdivé a čestné sami k sobě. Vyprávěním svých vlastních jedinečných příběhů nacházíme komunitu. Uvědomila jsem si, že když jsem se cítila nejvíce jako součást komunity, ctila jsem obě strany svého původu.
Až příště budeme v rozpacích a nebudeme si jistí, kam si sednout, pamatujme, abychom byli autentičtí ke svému osobnímu příběhu. Místo toho, abychom podlehli tlaku sedět u omezujících a omezujících obědových stolů, zeptejme se sami sebe, zda tyto nezralé rysy skutečně definují to, kdo jsme jako lidé. Pravdou je, že úzké příběhy, které obědové stoly vytvářejí, nedokážou zachytit naši komplexnost a příliš zjednodušují to, kdo jsme jako jednotlivci. Analýzou historie našeho druhu, dekonstrukcí obrazu a zapojením se do rozhovoru s někým, kdo dokázal sloučit obě strany našeho dědictví, jsem revidovala svůj rigidní pohled. Vyzývám i vás, abyste odmítli klišé obědové stoly, se kterými se setkáváte ve svém každodenním životě, ať už se jedná o politickou příslušnost, ekonomický status, rasu a jakoukoli jinou skupinovou identitu, abyste s jistotou přijali svůj vlastní odlišný příběh, místo abyste nechali ostatní definovat svou identitu, myslete mimo zaběhnuté koleje a vytvořte si vlastní definici. Děkuji vám.
🔍 Kritické zhodnocení
Přednáška Soon Min Pearlmanové se zabývá tématy sounáležitosti, identity a autenticity, které jsou v moderní společnosti stále aktuálnější. Autorka se opírá o osobní zkušenosti a historický exkurz do vývoje lidské společnosti, aby zdůraznila důležitost sdílení osobních příběhů a překonávání společenských konvencí.
Koncept kognitivní revoluce jako zlomového bodu ve vývoji lidské společnosti, kdy se Homo sapiens stali schopni vytvářet a sdílet abstraktní myšlenky a systémy víry, je široce přijímaný vědeckou komunitou. Yuval Noah Harari ve své knize Sapiens: A Brief History of Humankind tento koncept podrobně rozebírá a zdůrazňuje, že právě schopnost vytvářet a sdílet fiktivní příběhy umožnila lidem budovat rozsáhlé sítě spolupráce a ovládnout planetu. (Harari, Y. N. (2015). Sapiens: A Brief History of Humankind. Harper Perennial.)
Autorka správně poukazuje na tlak na konformitu, který je vlastní školnímu prostředí a mnoha dalším společenským situacím. Důležitost autenticity a sebepřijetí je potvrzena psychology i sociology. Carl Rogers, významný představitel humanistické psychologie, zdůrazňoval, že přijetí sebe sama je klíčem k osobnímu růstu a naplnění. (Rogers, C. R. (1961). On Becoming a Person: A Therapist’s View of Psychotherapy. Houghton Mifflin.)
Nicméně, je třeba dodat, že nalezení rovnováhy mezi autenticitou a sounáležitostí může být náročné. Společnost často klade požadavky na přizpůsobení se, a úplné ignorování těchto požadavků může vést k izolaci.
