Raději bys? Rozhovor o adopci a potratu
📊 Souhrn
Shannon Quist se ve své přednášce zaměřuje na propojení adopce a potratů v kontextu historie, politiky a náboženství. Poukazuje na to, jak jsou tyto dva koncepty často vnímány jako protikladné morální argumenty, což odvádí pozornost od skutečných problémů, jako je vládní a finanční kontrola nad ženskými a dětskými těly. Skrze historické příklady, od Mojžíše po rozhodnutí ve věci Roe v. Wade, autorka ukazuje, jak se postoj k adopci a potratům měnil v čase a jak byl ovlivněn náboženskými a politickými motivy. Zdůrazňuje, že diskuze o adopci a potratu jsou často zjednodušovány a redukovány na pouhé politické a náboženské slogany, což neumožňuje plně pochopit složitost a dopad těchto rozhodnutí na životy jedinců.
Quist kritizuje komodifikaci dětí v kontextu adopce a poukazuje na to, že adopce je prezentována jako ideální řešení nechtěného těhotenství, což ignoruje ekonomické, rasové a sociální faktory, které ovlivňují rozhodování žen. Autorka zdůrazňuje, že diskuze o adopci a potratech by se měla zaměřit na poslech různých zkušeností a na pochopení komplexnosti těchto témat, namísto jejich zjednodušování a využívání pro politické cíle. Apeluje na to, aby se společnost zaměřila na skutečné problémy, jako je zajištění rovných příležitostí a podpora žen v jejich rozhodování, namísto vnucování morálních kodexů a omezování dostupných možností.
📝 Přepis
Ahoj všichni, pokud jste to nezjistili, tohle jsem já s modrými vlasy. Když padl rozsudek Roe v. Wade, někdo se mě na Twitteru zeptal, jestli bych radši nebyla potracená. Vím, že se lidé cítí komfortně klást adoptovaným dětem, jako jsem já, takovéto vtíravé otázky, protože jsme adopci a potraty prezentovali jako morální argument buď, anebo. Proto. Dnes chci mluvit o tom, proč je tak problematické, že používáme tyto morální rámce k odvádění pozornosti voličů od skutečných problémů, jako je používání vlády a peněz ke kontrole těl žen a dětí a o tom, jak hluboce je tato myšlenka zakořeněna v nástupu křesťanského nacionalismu v americkém kapitalistickém systému. Takže se připoutejte. Budeme si vyprávět příběhy z historie, které, doufám, pomohou zasadit do kontextu vztah mezi adopcí a potraty a proč jsou tato témata tak politicky a nábožensky nabitá.
Adopce v Bibli
Samozřejmě musím začít s OG adoptovaným, Mojžíšem. Pokud si vzpomínáte, byl dán do košíku, poslán po Nilu a vychován rodinou faraonovy dcery. Proč byl dán do košíku? Probíhalo tam vybíjení hebrejských chlapců. Byla to redukce populace. Faraon se obával, že pokud bude Hebrejců příliš mnoho, mohli by se vzbouřit. Zastánci adopce rádi poukazují na příběh o Mojžíšovi, protože je to adoptovaný hrdina, který osvobodil svůj lid z egyptské nadvlády. Ale připomínám. Mojžíš je hrdina, protože svrhl vládu své adoptivní rodiny. Fuj.
Musíme se také vrátit k soudu krále Šalamouna ze Starého zákona. V něm krále Šalamouna osloví dvě ženy ze stejného domu s jedním ze svých dvou chlapců. Druhé dítě zemřelo, a tak se ženy hádají, komu zbývající dítě patří. Šalamoun navrhne, aby dítě jednoduše rozpůlili a dali každé ženě polovinu. První žena řekne, že je to v pořádku. Pokud nemůžu mít své dítě já, tak ho nebude mít nikdo. Druhá žena prosí Šalamouna, ať dá její dítě té druhé ženě. Jen ať ho nerozpůlí. Šalamoun tedy prohlásí druhou ženu za pravou matku, protože jen pravá matka by se vzdala svého dítěte, jen aby mu zachránila život. Zní to povědomě? Šalamounovo rozhodnutí je dlouho považováno za akt skutečné moudrosti, nestranný soud. Ale je to jen co kdyby scénář, který používáme k argumentaci. Jsem si jistá, že jste tento argument slyšeli i v souvislosti s potraty.
V Novém zákoně jsou také některé důležité poznatky o adopci. Vezměte si Josefa. Je to čestné, že zůstal se svou těhotnou ženou a vychoval syna, který nebyl jeho. Tohle je zjevně ten nejlepší táta, jaký můžete být, a to mu neberu. Mám skvělého tátu. Vsuvka: O svém biologickém otci nevím moc, ale vím, že se jmenuje Ježíš. Je to legrační, protože v Novém zákoně je spousta metafor o tom, že jste adoptováni do Boží rodiny. Vzpomínám si na verš z Efezským 1:5, který zní: Bůh se předem rozhodl, že nás přijme do své vlastní rodiny tím, že nás přivede k sobě skrze Ježíše Krista. To chtěl udělat a dělalo mu to velkou radost. Hlavní výhoda je, že je to privilegium být adoptován do Boží rodiny. A tato metafora se přímo promítá do moderní adopce. Adoptované děti by měly být vděčné za změny ve svých okolnostech, které jsou mimochodem obvykle socioekonomické.
Historie adopcí v USA
Ale dost už o adopci v Bibli. Přesuňme se a probereme nějakou americkou historii. Proto jsme tu, ne? Takže toto časové období začíná kolem roku 1945 po druhé světové válce a trvá až do roku 1973, kdy byl schválen rozsudek Roe v. Wade – éra Baby Scoop. Odhaduje se, že během tohoto období byly adoptovány 4 miliony dětí, a to především kvůli studu kolem sexu, porodu mimo manželství a nelegitimnosti. Jo, neuvěřili byste, jak ochromující je pro někoho zjistit, že jste bastard, Jon Snow. Proto bylo ve 30. a 40. letech velkým problémem odstranit z rodných listů adoptovaných dětí razítko “nelegitimní”. Ano, když se děti narodily mimo manželství, jejich rodné listy měly razítko “nelegitimní”. Není to tak, že by adopce neexistovala nebo neměla problémy před érou Baby Scoop. Rozhodně ano. Ale tohle je doba, kdy adopce ve Spojených státech začala ve velkém jako průmysl. Mluvím o penězích, o prodeji dětí, o bohatnutí adopčních agentur.
Po roce 1973, kdy byl schválen rozsudek Roe v. Wade a potraty byly legalizovány, se někteří adoptivní rodiče ptali, proč už není tolik dětí k adopci. Ve skutečnosti tím mysleli, že je nedostatek bílých dětí. Víte, před Roe byly bílé ženy, které otěhotněly mimo manželství, zahanbovány a posílány pryč, aby tajně porodily a pak byly nuceny dát své děti k adopci. Ale po Roe měly bílé ženy jiné možnosti, jako je potrat a menší sociální stigma kolem svobodného rodičovství. To je částečně důvod, proč získaly na popularitě transrasové a transnacionální adopce. A to otevírá další Pandořinu skříňku o tom, že děti nemají přístup ke svému kulturnímu dědictví a rasové identitě. Já bych věděla.
Zajímavé je, že američtí křesťané, kteří nechtěli adoptovat bílé děti, z velké části mlčeli. A po Roe většina protestantů byla v táboře “není to spíš katolická věc?”. Dokonce i James Dobson, evangelikální zakladatel organizace Focus on the Family, který se později radikálně postavil proti potratům, řekl, že Bible o potratech nic neříká. A taky že ne. Co skutečně začalo evangelikální politický náklon proti potratům, nebyl Roe, ale desegregace.
Rasismus a politizace interrupcí
Ano, musíme mluvit o rasismu. Koncem 70. let skupina bílých evangelikálních křesťanů strategicky plánovala, jak si udržet daňové výjimky pro školy vyhrazené pouze pro bílé. A potřebovali své sbory jako politickou základnu. Potřebovali tedy téma, které by nebylo segregací. A tak se tématem staly potraty. Potraty mobilizovaly mnoho evangelikálních voličů během Reaganovy éry. Něco o Reaganovi, on sám byl adoptivní rodič, myslím, že byste to měli vědět. A byl prvním prezidentem, který navrhl adopci jako alternativu k potratům. Vyhlásil první Národní týden adopce. Neslavím to. A propaganda z Reaganovy éry je to, z čeho vzešla moje adopce v 90. letech.
Současnost a budoucnost
To nás přivádí k poměrně nedávné historii. Dobbs v. Jackson. V roce 2022, jak si jistě pamatujete, byly potraty vráceny státům jeden rok před 50. výročím pádu Roe. Soudkyně Nejvyššího soudu Amy Coney Barrettová, další adoptivní rodič, v souvislosti s potraty řekla, že bezpečné přístavy se o tento problém postarají. Pro ni je problém, co dělat s výsledky nechtěného těhotenství. Ale pro adoptované dítě, jako jsem já, je opuštění, zvláště bez požadavku na evidenci, tou nejhorší možností. A pak soudce Samuel Alito vložil adopci do podmínek nabídky a poptávky. Napsal, že adoptované děti jsou domácí nabídkou, a naříkal, že tato nabídka prakticky neexistuje. Jeho jazyk do očí bijícím způsobem zkomodifikoval kojence jako věci na prodej. Ale já nejsem věc. Nejsem produkt na prodej, ačkoli vím, za jakou cenu jsem byla prodána. Také vím, že kapitalistický systém, na kterém jsme Ameriku vybudovali, potřebuje stabilní nabídku práce, která je ohrožena přístupem k potratům. Pamatujete si, jak chtěl faraon vyhubit hebrejskou populaci, protože se bál, že se vzbouří? Tohle je opak. Kapitalismus potřebuje stabilní, ne-li rostoucí populaci, aby si udržel svou ekonomiku. A adoptované děti jsou dokonalou zranitelnou populací, která se pro tento účel přivádí k životu. No, dokud se nezačneme chovat nevhodně.
Musíme se sami sebe ptát, proč máme tyto mylné představy o adopci a potratech a proč o nich takto mluvíme. Vedeme tyto argumenty, jako bychom byli král Šalamoun, jako by adopce a potraty byly totéž co volba mezi životem a smrtí. Ale nikdy to není tak jednoduché. Volba, kterou musí žena učinit v reakci na nechtěné těhotenství, musí zodpovědět více otázek než to, zda bude její dítě žít. Jsou zde průsečíky ekonomických obtíží, rasových rozdílů a importovaných biblických morálních kodexů vetknutých do našich zákonů, které činí rozhodnutí, zda dát dítě k adopci, ukončit těhotenství nebo se stát rodičem, mnohem obtížnějším.
O čem tedy tato konverzace skutečně je? Je o bohatství. Je o bílých privilegiích a kontrole. Je o vládě, která za vás dělá rozhodnutí tím, že zužuje dostupné možnosti. Adopce a potraty jsou složité. Chcete vědět, jestli bych radši byla potracená? To není otázka, na kterou mohu odpovědět, aniž bych vám předložila celý svůj život. A i tak jsem jen jeden život na pozadí tolika životů, které utrpěly újmu ve jménu adopce. Neztotožňujme tyto příběhy do politických a náboženských zvukových kousků. Pomozte mi naslouchat spektru zkušeností, které existují. Zavažme se k naslouchání a napíšeme nějaké nové dějiny. Děkuji.
🔍 Kritické zhodnocení
Přednáška Shannon Quistové nabízí podnětný pohled na komplexní vztah mezi adopcí a potraty v kontextu historických, politických a náboženských vlivů. Její osobní zkušenost jako adoptované osoby dodává argumentaci autenticitu a emocionální hloubku. Autorka se dotýká důležitých témat, jako je komodifikace dětí, rasové nerovnosti v adopčním systému a politizace potratů americkými evangelikály. Nicméně, je důležité podívat se na některé z jejích tvrzení s kritickým odstupem. Například, její argument, že evangelikální podpora proti potratům byla primárně motivována snahou udržet segregované školy, je zjednodušující. Je pravda, že rasismus hrál roli v historii evangelikálního hnutí, jak dokládá například článek “The Real Origins of the Religious Right” od Randall Balmer (Politico, 2014). Nicméně, postoj evangelikálů k potratům je také hluboce zakořeněn v jejich teologickém přesvědčení o posvátnosti života od početí, což je argumentováno v mnoha teologických textech a studiích. Dále, zatímco Quistová kritizuje komodifikaci dětí v adopčním systému, je důležité uznat, že adopce může být pozitivní volbou pro děti, které nemohou být vychovávány svými biologickými rodiči. Studie jako “The social and emotional well-being of adopted children” (Child Trends, 2015) ukazují, že adoptované děti mohou dosahovat srovnatelných nebo dokonce lepších výsledků než děti vyrůstající v pěstounské péči nebo v nefunkčních rodinách. Proto je důležité se vyhnout zobecňování a uznat, že každá situace je jedinečná a vyžaduje individuální posouzení. Celkově je přednáška Shannon Quistové cenným příspěvkem k diskuzi o adopci a potratech, který otevírá důležité otázky a podněcuje k zamyšlení. Její práce by měla být vnímána jako jeden z mnoha hlasů v této komplexní debatě, a ne jako definitivní odpověď.
Použité zdroje:
- Balmer, R. (2014). The Real Origins of the Religious Right. Politico.
- Child Trends. (2015). The social and emotional well-being of adopted children.
